गाईजात्रा: शोक र हाँसो सँगै हिँड्ने पर्व

जनै पूर्णिमाको भोलिपल्ट उपत्यकाको हावा फेरिन्छ। जनै र डोरोको गम्भीर पूर्णिमा सकिएको भोलिपल्टै गाईजात्रा आउँछ — मृत्युकै बारेमा भएर पनि साँच्चै हँसाउने पर्व, र त्यही नै यसको सार हो। यस वर्ष यो अगस्टको अन्त्यतिर, जनै पूर्णिमा (अगस्ट २८) को भोलिपल्ट पर्छ; यकिन मिति बिदा पात्रोमा छ।

गाई किन, जात्रा किन

उपत्यकाको नेवार परम्परामा, गएको एक वर्षभित्र आफन्त गुमाएका परिवार जात्रामा सहभागी हुन्छन्। शुद्ध रूप साँच्चैको गाई डोर्‍याएर नगर परिक्रमा गर्ने हो; चल्तीको रूप भने परिवारकै बालक — अनुहारमा रङ, शिरमा गाईको चित्र भएको मुकुट, र प्रायः हातमा दिवंगतको तस्बिर — गाई बनेर हिँड्ने हो। मान्यता सीधा छ: गाईले मृतकलाई वैतरणी नदी तारेर परलोक पुर्‍याउँछिन्, र जात्रा हिँड्दा आत्माको बाटो सजिलिन्छ।

जात्राले बाँचेकाहरूलाई दिने कुरा उत्तिकै महत्त्वको छ। त्यो दिन हिँड्ने हरेक परिवार शोकमा परेको परिवार हो — र उनीहरू लुकेर होइन, सँगसँगै, सार्वजनिक रूपमा हिँड्छन्; छिमेकीहरूले फलफूल, चिउरा र दक्षिणा दिँदै हेर्छन्। भित्रै थुनिन सक्ने शोकले सडक, पहिरन र साथ पाउँछ। सामूहिक शोक-प्रक्रिया भन्ने शब्द बन्नुभन्दा कैयौँ शताब्दीअघि बनेको अभ्यास हो यो।

प्रताप मल्लको कथा

व्यङ्ग्यको पछाडि एउटा जग-कथा छ। सत्रौँ शताब्दीमा राजा प्रताप मल्लका छोराको मृत्यु भयो, र रानी कुनै उपायले नछुने शोकमा डुबिन्। राजाले त्यस वर्ष आफन्त गुमाएका सबै घरलाई गाईजात्रामा निस्कन उर्दी दिए — रानीले आफ्नो जस्तै शोक बोकेका अरू कति छन् भनी देखून् भनेर। रानीले देखिन्, तर मुस्कुराइनन्। राजाले अझ अगाडि बढेर जोसुकैलाई जे-जस्तो व्यङ्ग्य, ठट्टा र नक्कल गर्न पनि खुला निम्तो दिए। त्यही हास्यको लहरमा कतै रानी हाँसिन् — र त्यो व्यङ्ग्यको छुट पर्वकै स्थायी अङ्ग बन्यो।

व्यङ्ग्य पवित्र हुने एक दिन

त्यो छुट सुनिएभन्दा गहिरो छ। गाईजात्रा त्यो दिन बन्यो — र अझै छ — जुन दिन पद र शक्तिको उन्मुक्ति टिक्दैन: स्वाङ, प्रहसन, विपरीत पहिरनका जुलुस, पत्रिकाका व्यङ्ग्य विशेषाङ्क र मञ्चका शोहरूले नेता, प्रशासक र सिङ्गो सार्वजनिक जीवनलाई निर्धक्क गिज्याउँछन्। पञ्चायतकालमा प्रेस सेन्सर हुँदा वर्षभरि छाप्न नमिल्ने कुरा सम्पादकहरूले गाईजात्रे अङ्कमा छाप्थे — राजनीतिक व्यङ्ग्यको जोगिएको एउटै ढोका प्रायः यही थियो। पर्वको हास्य शोकको सजावट होइन; दुवै एउटै तर्क हुन् — पूरै नगर सँगै हाँस्दा मृत्यु र सत्ता दुवै सानो देखिन्छन्।

सन् २००० को दशकदेखि नेपालका यौनिक तथा लैङ्गिक अल्पसंख्यक समुदायले पनि गाईजात्राकै दिन काठमाडौंमा गौरव यात्रा निकाल्दै आएका छन् — दैनिक भूमिकाबाट बाहिर निस्कने पर्वको पुरानै छुटभित्र नयाँ जुलुस अटाएको छ।

कहाँ हेर्ने

भक्तपुरको गाईजात्रा उपत्यकाकै सघन छ। वर्षभरिका हरेक मृतकका नाममा कपडाले बेरिएका, सिङ जडित अग्ला बाँसका ताहामचा बोकेर जुलुस निस्कन्छन्, र सडकभरि घिन्ताङघिसी नाच चल्छ — लठ्ठी बजाउँदै लयमा अघि बढ्ने नाचारुका लहर। यो घण्टाको होइन, दिनौँ चल्ने जात्रा हो। जात्राकै मौकामा भक्तपुरका टोल-टोलमा नाटक र प्रहसन पनि मञ्चन हुन्छन्।

काठमाडौंका जुलुस पुरानो सहर — असन, इन्द्रचोक, बसन्तपुर — मा जम्मा हुन्छन्; गाई बनेका बालक, विदूषक र व्यङ्ग्य टोली मध्य-बिहानतिर सबैभन्दा बाक्ला हुन्छन्। पाटनको आफ्नै परिक्रमा-मार्ग छ। तीनै सहरमा जात्रा परम्परागत मार्गमै हिँड्छ — पुरानो सहरको मुख्य डोरोमा जहाँ उभिए पनि जात्रा आफैँ तपाईंसम्म आइपुग्छ।

व्यावहारिक कुरा

बिहानै जानुस्; मध्याह्नपछि जुलुस पातलिन्छन्। भक्तपुरमा विदेशीका लागि प्रवेश शुल्क जात्राका दिन पनि लाग्छ, र सहर वर्षकै भीडभाडमा हुन्छ — सकेसम्म पहिलो बसमा पुग्नुस्। जात्राको परिवारले सगुन वा फलफूल दिए लिनुस् — नलिनु पो अशिष्ट हुन्छ। अनि कुनै प्रहसनमा निशाना को हो नबुझी हाँस्नुभयो भने चिन्ता नगर्नुस् — कति ठट्टा चार सय वर्ष पुराना र एउटै टोलका छन्, तैपनि छुन्छन्। गाईजात्राको सही अनुभव त्यही हो।

मिति सम्झने सजिलो सूत्र: गाईजात्रा सधैँ जनै पूर्णिमाको भोलिपल्ट, अर्थात् भदौ कृष्ण प्रतिपदाका दिन पर्छ। चान्द्र तिथिमा चल्ने भएकाले अङ्ग्रेजी पात्रोमा हरेक वर्ष सर्छ — कुनै वर्ष अगस्टको मध्य, कुनै वर्ष सेप्टेम्बरको सुरु। फोटो खिच्ने योजना छ भने बिहान आठदेखि एघार बजेको बीच सबैभन्दा राम्रो प्रकाश र सबैभन्दा बाक्लो जात्रा दुवै भेटिन्छन्। र भक्तपुर जाने हो भने जात्रा एक दिनमा सकिँदैन भन्ने सम्झनुस् — मुख्य दिन छुटे पनि भोलिपल्टसम्म ताहामचा र नाच सडकमै हुन्छन्।